问，而是被一些人教条化，工具化，成为统治手段。这其中最重要的一点就是将“忠“与”义”并列。
在儒学中，孔子提出：君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，既为义，指人的各种关系，大部分是符合人性的，几者有前后之别，却无等级次序之差，同为义字。
但在宋儒理学之后，义就变成“忠义”。
“忠义”并列，即是单独的将君臣关系拔高一个层次，与“义”所包含的所有人际关系合集同级，然后位于义之前，于是儒学就彻底成为儒教，沦落统治工具，而不是人文学问。
因为宋儒的“忠义”本就是反人性的。
义本为人的各种基本关系，如果将忠这种本该包含在义忠的君臣关系，单独拿出来列在“义”之前，就意味着——君臣关系大于太天！
极端的举例就是如果皇帝让你杀了自己的父母，让你奉献妻女都是理所应当的，都是合情合理的，因为忠在义前！君臣关系高于夫子、夫妇、朋友等等关系。
这种反人性的封建礼教遗祸后世接近千年。
而令李星洲忧心的是，在景朝，他也逐渐感觉到这种苗头了。最为明显的就是百姓对他的一味迷信，还有严申、起瑞对他不加思考的无条件服从。
为什么会是宋？而唐、汉等朝没出现这个问题，说到底，封建礼教的起源是因文人治世，统治者强势，文人掌权后想要讨好统治者自然不会像武人一样上阵杀敌，开疆拓土，而是在更加深层次的方面讨得统治者欢心。
文人掌握话语权，于是，在思想层面上拔高皇帝的地位，利用话语权为皇家谋得长远福祉就成读书人讨好皇帝的终极手段，而聪明的皇帝必然是非常喜欢这种讨好的。
久而久之，由舔狗文人缔造的封建礼教就此形成。
每想到这些，李星洲都一阵后怕，景朝现在已经有了这种苗头，景朝好就好在枢密使还是武官担任，若像宋朝那样掌管全国军机要务的枢密使也变成文官的时候，恐怕就要跑偏了.......
想了这么多，心中一阵后怕，李星洲忍不住伸手拍了拍狄至的肩膀：“狄至，你读过圣人书吗？”
狄至点点头：“属下少时家境贫寒，但也读过许多。”
李星洲点头笑道：“哈哈，那就好，读过书就好，你对本王忠心，本王自然高兴。”说着他指了指众多士兵：“但希望你是义忠，而非忠义，和他们不同，你明白吗。”
狄至愣了一下，爽朗笑起来：“王爷，属下明白的。”
“那就好，那就好......“李星洲拍拍胸口：”你要是明白，本王也放心了，以后事到紧急，你便自行断决，本王信得过你。”两人心照不宣，都松了口气。
为什么《三国演义》中有悲有喜，看下来却令人畅快感怀。
而《水浒传》最后梁山一行投降朝廷却被封建统治者列为反书，越是看到后面越是一肚子窝囊气。
因为三国时期在汉末，虽儒学治国，但不是封建儒教的压迫，君臣关系只是义代表的诸多关系中重要的一种，但不会凌驾于其它关系之上，所以三国的人不去论对错，大多都能自由做出选择。
而《水浒传》其实就是在写宋儒之后封建儒教“忠义”的矛盾和悲剧，批判“忠义”对人的迫害，所以但聚义厅被改为忠义堂之后，整个梁山顿时开始压抑而黯淡无光。
说到底，李星洲不希望自己身边的任何人最终像水浒中那样被“忠义”逼到死路上，哪怕一点苗头都不行，愚忠是忠，但会毁人，他不想身边的人才走上岔路。
正想着，又一匹快马穿过茂密丛林，急匆匆汇报：“王爷，起大人已在冷风箐以北与叛军交锋，斩首两百余，完全拖住叛军。”
“狄至，严申，你们率第五营全速支援，神机营还有公主府护卫随我压后。”李星洲道。
狄至点点头，随即和严申带着七千步军匆匆赶路。
李星洲则将神机营和公主府八百护卫留在最后，因为他们有很多辎重物资要搬运，虽然有一千多驮马，但依旧会阻碍行军速度。
士兵士气高涨，可不知为何，李星洲心中隐约有不好的预感。
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